Главная » Бесплатные рефераты » Бесплатные рефераты по философии »

Религия как форма духовного освоения мира

Тема: Религия как форма духовного освоения мира

Раздел: Бесплатные рефераты по философии

Содержание:
Введение 3
1.Социальные, гносеологические и психологические корни религии, ее функции 5
2.Атеизм в системе мировоззрения и в духовной культуре 9
3.В современной российской реальности большое значение придается такой форме духовного освоения мира как религии. Верно ли это, и, какова ваша позиция по данному вопросу? 12
Заключение 14
Список использованной литературы 15

Введение

Философия представляет собой сложно организованную систему знания, претендующую на обобщение, синтез всего наличного знания и совокупной человеческой культуры. Поэтому она вступает в сложные взаимодействия со всеми другими формами духовной деятельности человека — наукой, искусством, нравственным сознанием, идеологией и т. д. Особенно сложным и многоплановым является взаимодействие философии с религией, религиозным сознанием.

Религия — мировоззрение и мироощущение человека, а также его поведение, определяемое верой в существование Бога и чувством связанности, зависимости от него, почтение и почитание силы, дающей опору и предписывающей человеку определенные нормы поведения по отношению к другим людям и ко всему существующему [11, с. 846].

Многообразие религиозных форм, языковые различия для выражения этих форм в разных культурах, затрудняет проблему поиска основных характеристик, которые позволили бы связать эти явления с конкретными религиозными формами. Общего индоевропейского слова для описания явления, которое обозначается латинским словом religio, не существует. На основе многочисленных сравнительно-языковедческих исследований было предложено несколько вариантов этимологии (определения первоначального значения слова) этого латинского термина [1, с. 238]. Наиболее популярными являются варианты римского мыслителя Цицерона (10–43 до н.э.) и христианского апологета Лактанция (ок. 250–325). Цицерон предполагал, что термин от латинского religio означал – идти назад, возвращаться, снова читать, обдумывать, собирать, созерцать, бояться, и характеризовал религию как богобоязненность, страх и почитание богов, тщательное обдумывание всего того, что имеет отношение к этому почитанию. Лактанций, в свою очередь, полагал, что слово religio происходит от латинского глагола religare – вязать, связывать, привязывать, сковывать и применительно к религии означает узы, соединяющие нас с Богом в служении ему и повиновении через благочестие. Этимология слова, предложенная Лактанцием, закрепилась в христианской культуре. В словарях можно обнаружить несколько вариантов перевода латинского слова religio: 1) благочестие, набожность, святыня, предмет культа [10, с. 334]; 2) восстановление или воспроизводство лиги, связи [7, с. 529]; 3) набожность, святыня, предмет культа [3, с. 113].

Религия представляет собой одну из областей культуры. Определение культуры в данном случае можно дать следующее: это способ и форма жизнедеятельности человека и общества во времени и пространстве, они реализуются в ходе материальной и духовной деятельности и представлены в ее продуктах, передаваемых и осваиваемых новыми поколениями [1, с. 239].

Исторически развивалась и религиозная культура. Это комплексное образование, ведь все аспекты религии как подсистемы культуры находят свое проявление в социокультурной области. Религиозная культура – это совокупность имеющихся в религии способов и приемов обеспечения и осуществления бытия человека, которые реализуются в ходе религиозной деятельности и могут быть представлены в ее продуктах, несущих религиозные значения и смыслы. Можно выделить два типа религиозной культуры: один из них образуют те компоненты, в которых вероучение выражается прямо и непосредственно – сакральные тексты, теология, различные элементы культа и т.п., другой тип составляют те явления из области философии, морали, искусства и т.д., которые исторически были вовлечены в религиозно-духовную и культовую деятельность.

Цель работы – рассмотреть религию как одну из форм духовного освоения мира.

Задачи: выявить истоки, корни зарождения религии; описать функции религии; рассмотреть атеизм как противоположную религии форму освоения мира; выявить важность религии в современном обществе.

1.Социальные, гносеологические и психологические корни религии, ее функции

Религия имеет свои социальные, гносеологические и психологические корни.

Социальными корнями религии первоначально выступают чрезвычайно низкий уровень производительных сил и обусловленный им примитивный уровень сознания, невежество человека, его беспомощность перед силами природы. В классовом обществе к социальным корням религии прибавляется и его бессилие перед теми общественными силами, которые его эксплуатируют, причем не просто прибавляются, но и выходят на первый план, становятся ядром этих социальных корней. И это вполне понятно, ибо стихийные природные бедствия (голод, болезни, неурожай, наводнения, землетрясения и т.д.) обнаруживают и проявляют человеческую беспомощность не часто, а экономическая эксплуатация, политическое и гражданское бесправие, словом - бессилие человека перед стихией общественного развития сказываются каждодневно и ежечасно. Именно поэтому с переходом к классовому обществу религии языческие, основанные на поклонении силам природы (языкам пламени и т.п.), сменяются повсеместно религиями антропоморфными, отражающими зависимость человека от человека и возникшую на этой основе социальную иерархию в обществе [2, с.220].

Кроме социальной, всякая религия имеет причину своего возникновения в познавательной деятельности человека. Этот компонент системы причин, обусловливающих религию, составляет ее гносеологические корни. Они заключены прежде всего в способности человека к абстрактному мышлению и возможности - на этой основе - к отлету мысли в сторону, возведению в абсолют какой-нибудь частицы изучаемого явления и (как следствие) фантастического его отображения. Ведь любое божество есть абстракция. К гносеологическим корням религии относится и способность человека к самосознанию. Для того, чтобы удвоить внешний мир, человек должен был сам раздвоиться, то есть осознать себя не только как физическое тело, но как существо, имеющее душу, внутренний духовный мир. Религиозное сознание невозможно без самосознания. Для уяснения гносеологических корней религии необходимо иметь в виде следующие моменты.

1.Наличие у религии гносеологических корней объясняет, почему религия не может быть извечно присуща человеку, как уверяют богословы, а возникает только на определенном этапе развития общества. Если бы возникновение и функционирование религии было связано только с ее социальными корнями, то религия действительно появилась бы в начальной точке исторического развития общества, при нулевом уровне развития производительных сил. Но в этой точке и при этом уровне религия появиться не может, ибо еще отсутствует способность человека к абстрактному мышлению, которая сама появляется лишь под воздействием усложнившейся трудовой деятельности и развивающихся социальных связей.

2.Религиозная фантазия как результат отлета человеческой мысли в сторону представляет собой фантазию особого рода, она коренным образом отличается от фантастического отражения действительности в науке и искусстве [2, с. 220]. Научная и художественная фантазия приближает человека к познанию сокровенных тайн природы, облегчает ему уяснение тенденций общественного развития, религиозная же фантазия подобной функции не выполняет.

Человек в своей деятельности ставит перед собой какие-то определенные цели, придающие ей определенный смысл. На каком-то этапе своего исторического развития человек осознает конечность своего бытия и встает перед вопросом не о смысле отдельных лишь своих действий, поступков, а об общем смысле жизни. С тех пор вопрос «для чего мы живем?» не перестает интересовать людей. И это естественно, ибо жизнь без смысла вообще не есть жизнь, а нечто такое, что находится на уровне животного существования. «Отсутствие цели, - с полным основанием писал Л. Фейербах, - есть величайшее несчастье» [9, с. 97]. Эта внутренняя психологическая потребность человека осознать смысл жизни и привлекает многих к религии, дающей свой вариант решения этой важнейшей проблемы.

В современном российском обществе религия выполняет ряд важных социальных функций: мировоззренческую, компенсаторную, коммуникативную, регулятивную, интегрирующую, культурнотранслирующую и легитимирующую [6, с. 24].

Свою мировоззренческую функцию религия реализует благодаря наличию в ней определенной системы взглядов на мир в целом, на человека и на его место в этом мире. В силу этого религия выстраивает систему ответов на вопросы, которые волнуют каждого человека. Среди них и ответы на вопросы о сущности миропонимания (объяснение мира в целом и отдельных процессов и явлений в нем), миросозерцания (отражение мира на уровне ощущений и восприятий), мирочувствования (эмоциональное приятие и отвержение), мироотношения (этическая оценка). Религиозное мировоззрение задает человеку и группе людей определенные критерии, с точки зрения которых осмысливается мир обеспечивается заданность смысла и цели человеческого существования. Придание смысла бытию предоставляет человеку возможность вырваться за пределы ограниченности его бытия, поддерживает надежду на светлое будущее, на избавление от страданий, горя, одиночества, морального падения.

Наряду с мировоззренческой религия выполняет серьезную компенсаторную функцию, восполняя ограниченность, зависимость, бессилие людей — как в плане сознания, так и в плане изменения условии своего существования. Компенсаторная функция религии состоит в том, что в ней угнетение преодолевается свободой; социальное неравенство превращается в равенство во грехах, в страдании; разобщенность и изоляция сменяются братством в общине; безличное общение людей заменяется общением с Богом и другими верующими. Важнейшим психологическим последствием такой компенсации является снятие стресса, переживаемое как утешение, очищение, наслаждение.

Религия, обеспечивая устойчивое общение среди верующих россиян, выполняет коммуникативную функцию. Общение между людьми складывается как в религиозной, так и внерелигиозной деятельности. В процессе обмена информацией и взаимодействия верующий человек получает возможность контактировать с людьми по установленным правилам, которые облегчают процесс общения и вхождения в определенную социальную среду. Требования к общению между верующими, принятые практически во всех известных в современной России конфессиях, нередко помогают наполнить атмосферу взаимодействия между верующими людьми гуманистическим содержанием, духом дружелюбия и уважения.

Регулятивная функция религии осуществляется с помощью определенных идей, ценностных установок, стереотипов мышления, традиций и институтов, которые управляют развитием сознания, деятельностью и поведением индивидов, групп, общин. Особенно большое значение имеет система религиозной морали и нравственных установок.

Религия обладает определенной системой контроля за выполнением своих моральных заповедей. В современных христианских конфессиях на территории России основой такой системы является исповедь. По ее результатам, а также по характеру поступков, которые совершались, явно назначается мера наказания и поощрения.

Интегрирующая и дезинтегрирующая функции религии проявляются в том, что религия, в одном отношении, соединяет религиозные группы, а в другом - разъединяет их. Интеграция верующих осуществляется в тех пределах, в которых ими признается единое вероисповедание. В современной России имеются различные, часто противоречащие друг другу конфессии, и тогда религия выполняет дезинтегрирующую функцию. [8, с. 67].

Религия, являясь составной частью культуры, выполняет культурнотранслирующую функцию. Но при этом религиозные организации накапливают, охраняют и развивают только те ценности, которые имеют отношение к религиозной культуре.

Легитимирующая функция религии означает узаконивание некоторых общественных порядков, институтов (государственных, политических и правовых), отношений, норм, образцов как должных или, наоборот, утверждение неправомерности некоторых из них.

Итак, религия имеет свои социальные, гносеологические и психологические корни. В современном обществе религия выполняет ряд важных социальных функций: мировоззренческую, компенсаторную, коммуникативную, регулятивную, интегрирующую, культурнотранслирующую и легитимирующую.

2.Атеизм в системе мировоззрения и в духовной культуре

Истоки атеизма относятся к той далекой поре истории, когда развитие общественно-производственной практики впервые позволило накопить относительно большой объем знаний, а создание письменности дало возможность ускорить их накопление и совершенствование. С другой стороны, это была эпоха, когда впервые эксплуататорский строй предоставил немногочисленному меньшинству людей возможность заниматься политической, художественной, научной деятельностью, возложив на большинство всю тяжесть рабского физического труда. В тот период в противоположность представлениям, где подлинное знание тонуло в массе мифологических, фантастических преданий и поэтических образов, зарождается система знаний о природе, о людях и их сознании, о законах, которым подчинены мир и мышление.

Уже первые шаги людей, пытающихся постичь мир, приводили к требованию ничего не принимать на веру, считать истинным лишь то, что доказано разумными доводами, основанными на фактах [5, с. 339]. Так возникают первые зачатки науки и научного мировоззрения. Это первоначальное научное, атеистическое по существу мировоззрение представляло собой материализм, поскольку «материалистическое мировоззрение означает просто понимание природы такой, какова она есть, без всяких посторонних прибавлений, и поэтому у греческих философов оно было первоначально чем-то само собой разумеющимся» [4, с. 513].

Много столетий продолжается острая идеологическая борьба между научным знанием и религиозной верой. Наука и религия, каждая в отдельности, дают людям определенную совокупность взглядов на окружающий мир, на место человека в этом мире, понимание и оценку окружающей действительности. Эта совокупность взглядов и называется мировоззрением.

Мировоззрение человека, определяя его подход к предметам и явлениям мира, не может не оказывать влияния (порой очень серьезного) на все стороны его жизни, на трудовую деятельность и духовные запросы. Отсюда вытекает необходимость воспитания у всех советских людей научного, материалистического мировоззрения, дающего возможность правильно подходить к явлениям действительности, познавать их, раскрывать закономерный характер развития природы и общества, преобразовывать их в своих интересах.

Мировоззрение человека определяется прежде всего тем, как он решает вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи, вопрос о том, как относится наше знание к окружающему миру — можем ли мы познать его или нет. Этот вопрос называется основным вопросом философии. В зависимости от того, как он решается, мировоззрение может быть материалистическим или идеалистическим.

Научное, материалистическое мировоззрение исходит из того, что первичным является бытие, материя. Материя - это та основа, которая в своем развитии порождает сознание и предопределяет его развитие. Сознание является вторичным, производным от материи. В своем сознании человек отражает окружающий мир.

С противоположных позиций решает этот вопрос религиозное мировоззрение. Первичным провозглашается некое духовное, нематериальное начало. Во всех религиях этим началом является бог, обладающий абсолютной мудростью и всесилием, творец и управитель мира, во власти которого находятся судьбы мира и человечества.

Материалистическое мировоззрение признает познаваемость окружающего мира. Человеку доступно познание законов развития природы и общества, сущности предметов и явлений действительности, что предопределяет возможность преобразования мира.

Религия, признавая существование всемогущего бога, считает, что человек может познать лишь то, что допустит бог. Таким образом, различное решение основного вопроса философии определяет и различный подход к окружающему миру.

Итак, атеизм - мировосприятие, согласно которому естественный, материальный мир является единственным и самодостаточным, а для объяснения явлений и описания законов природы не требуется привлечение сверхъестественных сил, например Бога, богов, духов, других внематериальных существ. Атеисты считают все существующие религии и верования творением самого человека, а появление Вселенной рассматривают с научной точки зрения.

3.В современной российской реальности большое значение придается такой форме духовного освоения мира как религии. Верно ли это, и, какова ваша позиция по данному вопросу?

Светским людям больше известна наука как форма познания. Наука играла и сейчас играет большую роль в нашей жизни. Но если попытаться оценить место науки в духовной культуре, мы увидим, что она нам дает неполные, ограниченные знания и не может быть положена в основу духовной жизни человека и общества. В прошлые годы и сейчас само понятие науки нередко фетишизировалось. Науке приписывалось, что только она содержит в себе абсолютную истину. Это не соответствует действительности. Наука - это просто знание, умение, систематическое изложение каких-то взглядов. Знание всегда содержит в себе субъективное и объективное, как истину, так и заблуждение. Во многих языках вообще нет слова «наука». Наука дает нам знания о свойствах и закономерностях объективного мира, и мы кладем ее в основу нашей деятельности. Но наука - не единственная форма познания.

Существует много вненаучных форм познания, и одной из них, несомненно, является религия. Религия - это форма познания мира. Что является объектом религиозного познания? Если мы обратимся к богословской, теологической литературе, к священным книгам, мы там найдем ответ, что прежде всего религия - это познание Бога. Теология - учение о Боге, Богословие. Религия - это связь человека с Богом, исходя из этимологии этого латинского слова. Можно сказать, что познание мира через Бога - это для верующих людей, а для светских такая форма познания не подходит. Познание Бога в религии, в теологических науках - очень сложный процесс. Не менее, а может и более трудный, чем в науке. Если мы обратимся к мистическому или догматическому богословию, трудам, которые создавались в рамках христианской религии, начиная от первых веков христианства, то найдем там мысли о непознаваемости Бога, его трансцендентности, недоступности нашему чувству и нашему разуму. Но Бог представлен и в нашем мире, и в нас. И теологические богословские науки показывают нам, что есть разные пути богопознания. Не только непосредственные - в общении, - но и через мистическую интуицию, религиозную медитацию, аскетизм или непосредственные попытки общения с Богом.

Есть путь познания Бога через откровение, то есть через священные книги. В них мы находим много истин, ценных в мировоззренческом, нравственном отношении, много знаний о мире, которые порой представляют большую ценность, чем все достижения науки, потому что наука имеет свою нишу познания, за пределы которой она не может выйти. На такие мировоззренческие вопросы, которыми занимается и наука, и философия, и религия, - как, например, происхождение мира, место человека в мире, назначение человека на Земле, происхождение жизни, происхождение человека, человеческого сознания, - наука нам не дала ответа. Но эти ответы есть в религии, в священных книгах, есть в теологии и в богословии. Мы можем соглашаться с ними, не соглашаться, но они удовлетворяют нашу любознательность. Они являются духовными ориентирами в нашей повседневной жизни, и в значительной мере основой нравственности.

Многие ученые обращают внимание на то, что сугубо научный подход недостаточен для понимания материального мира, космоса, Вселенной, есть нечто духовное, стоящее гораздо выше материальных процессов и закономерностей. К подобной мысли приходили многие отечественные и зарубежные ученые. Религия является важной формой познания человеком мира.

Таким образом, как нам кажется, в познании, духовном освоении мира нельзя пренебрегать той или иной формой, некорректно говорить о важности науки или религии. То, что не дано объяснить науке, помогает объяснить религия и наоборот. Вместе наука и религия помогают более полно освоить и понять законы жизни.

Заключение

Итак, религия – это одна из форм духовного освоения мира. Религия — мировоззрение и мироощущение человека, а также его поведение, определяемое верой в существование Бога и чувством связанности, зависимости от него, почтение и почитание силы, дающей опору и предписывающей человеку определенные нормы поведения по отношению к другим людям и ко всему существующему.

Религия имеет свои социальные, гносеологические и психологические корни. В современном обществе религия выполняет ряд важных социальных функций: мировоззренческую, компенсаторную, коммуникативную, регулятивную, интегрирующую, культурнотранслирующую и легитимирующую.

Атеизм - мировосприятие, согласно которому естественный, материальный мир является единственным и самодостаточным, а для объяснения явлений и описания законов природы не требуется привлечение сверхъестественных сил, например Бога, богов, духов, других внематериальных существ. Атеисты считают все существующие религии и верования творением самого человека, а появление Вселенной рассматривают с научной точки зрения.

В познании, духовном освоении мира важны и научный подход, и религиозный. То, что не дано объяснить науке, помогает объяснить религия и наоборот. Вместе наука и религия помогают более полно освоить и понять законы жизни.

Список использованной литературы:

АйснерС.Ю. Роль, место и функции религии в системе культуры//Вестник Красноярского государственного аграрного университета. – 2009. - №3. – с. 238 – 241.
Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учебник для гуманит.-соц. специальностей высших учебных заведений. – Волгоград: Комитет по печати, 1996. - 352 с.
Культура и культурология: Словарь. – Екатеринбург: Издательство ЧГУ, 2003. – 386с.
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 20. – М.: Наука. – 619с.
Настольная книга атеиста/Под ред. С.Д. Сказкина. - М.: Политиздат, 1987.- 431 с.
Носкова Т.Ю. Социальные функции и роль религии в современном российском обществе//Вологдинские чтения. – 2004. - № 45-2. – с. 23 – 26.
Современный философский словарь. – Лондон - Франкфурт-на-Майне – Париж – Люксембург – Москва - Минск, 1998. – 738с.
Федосик В.Церковь и государство. – Минск: Религиозное право, 1998. - 254 с.
Фейербах Л. Избранные произведение: В 2 т. -М.: Наука, 1955. Т. 2. – 538с.
Философский энциклопедический словарь. – М.: Знание, 1983. – 576с.
Философия. Учебник для вузов/Под ред. В.В. Миронова. – М.: Знание, 2009. – 917с.

Чтобы полностью ознакомиться с рефератом, скачайте файл!

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы

Бесплатная оценка

Размер: 21.38K

Скачано: 284

Скачать бесплатно

29.10.12 в 13:31 Автор:

Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно, а нам приятно).

Чтобы скачать бесплатно Рефераты на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Рефераты для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.

Добавить работу

Если Реферат, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

Добавление отзыва к работе

Добавить отзыв могут только зарегистрированные пользователи.

Религия как форма духовного освоения мира

Добавление отзыва к работе

Похожие работы