Идеология, ее сущность и роль в обществе

Тема: Идеология, ее сущность и роль в обществе

Раздел: Бесплатные рефераты по философии

Тип: Контрольная работа | Размер: 17.38K | Скачано: 238 | Добавлен 12.11.09 в 10:42 | Рейтинг: +5 | Еще Контрольные работы

Вуз: ВЗФЭИ

Год и город: Ковров 2007

Содержание
Введение 3
1. Идеология, ее сущность и роль в обществе 4
2. Идеология консерватизма 6
3. Идеология либерализма 8
4. Идеология радикализма 11
Заключение 12
Библиография 13
Список основных понятий по теме 14

Введение

Темой моей  работы является «Идеология, ее сущность и роль в обществе. Идеология консерватизма, либерализма и радикализма».

Когда мы имеем дело с обществоведческой стороной философии, то уже здесь неизбежно касаемся вопроса о ее ненаучном характере — ее связи с идеологией. Все общественные науки идеологичны, хотя и в разной степени, философия не исключение. И абсолютизация такого аспекта философии, попытки свести к нему другие стороны философии выдает желание тех, кто это делает, подменить философию идеологией.

Слово «идеология» ввел в оборот французский экономист, философ, политический деятель Дестют де Траси, один из соз­дателей и руководителей влиятельной организации, называв­шейся Институт.

Термин «идеология» часто встречается в повседневной речи, в самых разнообразных текстах. Говорят, пишут о политической, экономической, религиозной идеологии; об идеологии тех или иных реформ; об идеологии партий, движений, организаций; даже об идеологии развития конкретных секторов и отраслей хозяйства, видов бизнеса. По мнению одних, любая идеология мешает видеть вещи такими, каковы они есть на самом деле, поэтому от нее следует уходить, избавляться. По мнению дру­гих, идеология неотделима от человека, она всегда присутствует в его мышлении, действиях, независимо от того, сознает он это или нет. Имеются некоторые общие формулировки ее основных черт, признаков, которые позволяют выделить идео­логию и как самостоятельное явление духовной жизни людей, общества, и как предмет исследования.

1. Идеология, ее сущность и роль в обществе

Идеология определяется как отражение общественного бытия сквозь призму социально-групповых или классовых интересов. Назначение идео­логии, как отмечается в литературе — в выработке систем ценностей,

в обосновании того, что должно быть и чего не должно быть в социальном мире. Иногда расширяют определение, включая в объект идеологии не только социальную реальность, но и природу. В таком случае идеология понимается как отражение бытия, преломленное через социально-групповые интересы. «Преломление» же, и в этом специфика идеологии, не столько отражает, сколько искажает.

Идеология всегда выражает интересы части общества, ее главный принцип — не принцип объективности, как в естественных науках, а принцип партийности. В содержание идеологии входит система политических идей и программа практиче­ских действий.

Только что приведенное, первое определение понятия «идеоло­гия» требует, своего дополнения вторым, что, разумеется, не при­уменьшает значимости первого как базисного. Представление о мире в целом служит эффективным средством соединения парциальных политических- интересов с «всеобщими» «родовыми» интересами человечества. Заинтересованность одной социальной группы в общей картине мира перекрещивается в раде моментов с подобной же заинтересованностью других сдоев общества. Этого совпадения ока­зывается достаточно, чтобы часть выдать за целое, иллюзию—за реальность. Материальные и информационные условия жизни лю­дей, в особенности идеологическая пропаганда делают весьма веро­ятным усвоение индивидами взгляда на мир и социальную реальность, свойственного той или иной идеологии. Как отмечают исследователи идеологии, сама идеология есть тип познания, харак­теризующийся разрушением «всеобщего» в ситуациях, когда оно не является такйвым, а именно, в обществе, расколотом на противопо­ложные классы и социальные группы.[1, C.55]

Идеология, в отличие от науки, «заземлена» не столько на объекте познания, сколько на интересах «субъекта», взятого на социально-груп­повом его уровне. Если ценность научного знания тем больше, чем полнее и глубже субъект познает объективные предметы, то ценность идеологии тем выше, чем полнее и глубже выражает она интересы отдельных социальных групп.

Партийность, о чем только что говорилось, —это определенность социальной позиции субъекта. Из этого следует, между прочим, что партийность отнюдь не есть формальное членство в той или иной партии.

Философия как обществоведческое знание  как система идей о мире (в целом) вовлечена в классовом обществе в идеологический диалог и в политические столкновения.

Воздействие идеологии на философию имеет одним из следствий усиление конфронтации между отдельными философскими направле­ниями. В «Истории мысли» Л. Е. Оболенского отмечается: «эта борьба компрометировала философию, давая возможность думать, что там, где нет единства, где вечные — разделение и вражда, там не может быть силы, не может быть истины» (СПб., 1904, С. 29);

Поскольку философия оказывается связанной с идеологией, постольку в ее содержании имеется идеологическая сторона, а философию можно считать относящейся (в данном аспекте).к идеологии. [1,C. 56-57]

Относясь к числу наук философия в то же время принадлежит к числу видов идеологии. Она находится в точке пересечения «вертикального» и «горизонтального» срезов духовной жизни общества. Специфика философии - не только в ее предметном своеобразии, но и в том, что она идеологична Специфика её духовных феноменов—в способах отражения действительности субъектом, в том, что она является видом научного знания.    

Итак, философия есть одновременно и идеология, и наука.

2. Идеология консерватизма

  Сторонники консервативной идеологии, родо­начальником которой принято считать анг­лийского государственного деятеля XVIII в. Э. Бёрка, исходят из того, что общественная жизнь покоится на сложившихся традициях. Поэтому они выступают за бережное отношение к существующим учреждениям, институтам, поддерживают толь­ко такие изменения, которые проводятся постепенно, с огляд­кой на прошлое. Осуществлять назревшие перемены должны люди, которые понимают ценность исторически сложившихся общественных устоев, обладают необходимым государствен­ным опытом.

Отсюда скептическое отношение консерваторов к любому общественному, политическому знанию, претендующему на новацию, к ученым и теоретикам, настаивающим на существо­вании универсально истинных абстракций, принципов, теорий. Ведь то, что разумно, что хорошо, что приемлемо, уже вопло­щено в традициях, в существующих законах, экономических, социальных, политических институтах и структурах.

Еще одна черта консерватизма — отрицание существования универсальной природы человека. По мнению его представите­лей, потребности, желания, интересы людей определяются ме­стом, временем, обстоятельствами их жизни. Следовательно, люди не могут сформироваться самостоятельно. Этот процесс происходит под воздействием социальной практики, общест­венных и политических институтов. [2, C.812]

Консерваторы понимают, что равенство всех людей в своих правах и свободах не подкреплено равенством их способностей, здоровья, возможностей. Поэтому демократию, претендующую на реализацию равенства во всех сферах, они не считают абсо­лютным благом. Справедливость, по их мнению, не есть нечто большее, чем беспристрастное и точное применение законов.

Наконец, следует отметить такую черту консерватизма, как национализм. Консерваторов, в том числе современных, миро­вые процессы, включая глобализацию, интересуют лишь в той мере, в какой они влияют на положение дел в родной стране. Они против вмешательства в дела других государств, за исклю-

Таковы некоторые реалии современного мира, требующие идеологического осмысления. Сегодня трудно с уверенностью сказать, когда появится и появится ли вообще планетарная, об­щечеловеческая по своей сути идеология, стоящая над частны­ми интересами социальных групп, народов, государств. Даже марксизм, который дальше других идеологий продвинулся в своей универсальности, «общечеловечности», не был свободен от классовой и интеллектуальной ограниченности, заданной историческим временем, в котором человек живет и творит.[2, C.812-813]

Тем не менее, перечисленные выше проблемы таковы, что, если адекватный ответ на них не будет найден, мир зайдет в ту­пик. Скорее всего, потребуется пересмотр многих устоявшихся представлений, ценностей, принципов, на протяжении столе­тий регулировавших экономическое, социальное, политическое поведение людей, народов, государств. Главное, чтобы при этом не были потеряны, девальвированы те действительно выстрадан­ные человечеством ценности и принципы, которые составляют сердцевину гуманизма. Ибо только ориентация на гуманизм, гу­манистическую этику обеспечит как выживание человечества, так и его подъем на качественно новый уровень экономическо­го, социального, духовного развития.

3. Идеология либерализма

Либерализм является, по-видимому, исторически первым течением духовной жизни, более или ме­нее четко оформленным идейно и осознавшим себя в качестве самостоятельной идеологии. Его основателями принято счи­тать Дж. Локка, А. Смита, Ш. Монтескье. В ряду крупнейших представителей либерализма — один из «отцов» Конституции США Т. Джефферсон, английский философ и экономист Дж. С. Милль, американский философ Дж. Дьюи, австрийский экономист XX в. Ф. Хайек. В России XIX в. видным предста­вителем либерализма был философ и правовед Б. Н. Чичерин.

Стержень, ядро идеологии либерализма — понятие индиви­дуальной свободы человека. Это главный критерий, используе­мый либералами для оценки любого общественного строя, лю­бых экономических, социальных, политических, культурных институтов. Индивидуальная свобода должна быть надежно за­щищена как от посягательств со стороны других людей, так и от вмешательства государства, правительства. Как полагал Дж. С. Милль, индивидам не надо ставить никаких преград в развитии их «многообразного разнообразия». Для этого, по мнению либералов, деятельность власти должна базироваться на строго определенных законах, признающих ценность свободы личности. Власть должна также уважать частную собственность и право людей свободно заключать договоры друг с другом.

Важный принцип либерализма, прямо вытекающий из прин­ципа свободы индивида, — человек самостоятельно осуществ­ляет выбор своего жизненного пути, а потому несет ответствен­ность за этот выбор. Иными словами, он должен полагаться прежде всего на самого себя. Либералы убеждены, что люди, ко­торые боятся выбора, избегают его, обречены на серую, скуч­ную, убогую жизнь.[2, C. 810-811]

При всей внешней привлекательности данного положения оно плохо согласуется с тем фактом, что подобный выбор ни когда не является полностью свободным. Он всегда осуществ­ляется конкретным человеком в конкретной ситуации, многие элементы которой, с одной стороны, не зависят от индивида, а с другой — влияют на его выбор, даже предопределяют его. В ряду таких факторов — место и историческое время рожде­ния человека, социальный статус семьи, в которой он родился, ее достаток, способности, здоровье, которыми наделила приро­да человека при его рождении, и т. д.

Мало кто не хотел бы прожить яркую, достойную, счастли­вую жизнь, добиться высоких целей. Однако это удается не­многим. Большинство людей остаются несамостоятельными в том смысле, что их жизнь складывается не в соответствии с их собственными замыслами, а в зависимости от многих обстоя­тельств. В числе таких обстоятельств как не поддающиеся ни­какому индивидуальному, личностному контролю случайности, так и непреложные исторические реальности. Названные фак­торы не в состоянии устранить никакое общественно-полити­ческое устройство, даже самого либерального толка.

Это обстоятельство признают и сами либералы. Так, Б. Н. Чичерин отмечал, что свобода устанавливает лишь фор­мальное, а не материальное равенство. По его мнению, матери­альное равенство вообще неприемлемо как принцип, так как оно противоречит природе человека. Действительно безуслов­ным он считал принцип экономической свободы. Хотя его осу­ществление ведет на практике к неравенству, но именно нера­венство являет собой движущую силу поступательного развития общества.[2, C. 813]

Другое ключевое положение либерализма — это концепция так называемого минимального государства. Ее суть в том, что экономика должна быть свободна от вмешательства государст­ва. Его регулирующее воздействие следует свести к необходи­мому минимуму, не мешающему свободной рыночной конку­ренции. Образным выражением этой позиции стала метафора государства — «ночного сторожа» при экономике. Минималь­ным должно быть влияние государства и в социальной сфере. Патерналистское государство для либералов неприемлемо.

Неясной, противоречивой является либеральная идеология в вопросе о демократии. Если демократия — это порядок, основанный на воле большинства, то она ведет к ущемлению, огра­ничению свободы индивида, интересов меньшинства. Словом, к тому, что либералы называют тиранией большинства. Поэто­му демократия не является для либералов высшей ценностью. Она приемлема лишь в той мере, в какой не посягает на основ­ные свободы индивида, содержит в себе механизмы, четко ус­танавливающие пределы власти большинства.[2, C. 814]

Практическое применение принципов либерализма в эконо­мической и социальной политике ряда государств имело для него далеко идущие последствия. С одной стороны, либералы были вынуждены на практике отойти от некоторых своих ба­зисных принципов.

Реакцией на усиливающуюся в мире критику либерализма стало возникновение такой его современной формы, как либертинизм. Сторонники классического либера­лизма считали допустимым государственное вмешательство в определенных пределах. Либертинисты считают власть абсо­лютным злом, сближаясь в этом с анархистами.

      В целом современные либералы, в том числе российские, сознают необходимость корректировки, ревизии своей идеоло­гии, приведения ее в соответствие с современными экономиче­скими, социальными, политическими реальностями.

4. Идеология радикализма

Радикализм развивается под флагом «освободительного движения» и проходит через три основных этапа: дворянский, народнический и марксистский.

Дворянский этап. Дворянские революционеры еще не имеют единой политической программы: одни из них выступают за конституционное ограничение монархии и федерализм, другие - за установление республиканской системы и унитаризм.

Идеологией народничества становится социализм, который они связывают с крестьянской поземельной общиной. Народники искренне верят в стихийный революционаризм «угнетенных масс» и спешат воспользоваться «благоприятной» ситуацией. Трагедии и неудачи приводят к разложению народничества: одни отходят от борьбы и примиряются с монархией, другие начинают пристально всматриваться в потенциальные возможности зарождающегося русского пролетариата. Так возникает марксизм - партийно-организационное движение, свершившее «октябрьский переворот» 1917 г. и создавшее советскую политическую систему.[3, C. 187]

        На каждом этапе развития  радикализма выделяются ключевые, знаковые фигуры, выражающие сущность тех или иных идеологических тенденций. Среди декабристов это прежде всего Н.М.Муравьев и П.И.Пестель, среди народников - А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, М.А.Бакунин, П.Н.Ткачев, среди марксистов - Г.В.Плеханов, В.И.Ленин. При всем различии конкретных программ и целей, они едины в своем неприятии самодержавия и стремлении к революционному преобразованию российской действительности.

Заключение

Безусловно, идеологии возникают не из чисто умозритель­ных соображений, никак не связанных с действительным ми­ром, с жизнью людей. Они опираются на данные гуманитарных и общественных наук, на философию, на реальные факты, яв­ления, события, на знание об общественных и природных зако­номерностях. Без этого идеологии не имели бы никакого прак­тического значения, они бы лишь дезориентировали людей, подталкивали их к действиям непродуктивным, бесполезным с точки зрения достижения их целей, реализации их интересов. Тем не менее сами идеологии как целостные системы воззре­ний, идей не являются научными теориями, концепциями в том смысле, что они не претендуют на отражение действитель­ности такой, какая она есть, вне сознания и независимо от соз­нания субъекта.

Подводя итоги, можно сказать, что идеология описывает и объясняет действительность субъективно, так как смотрят на нее глазами определенных социальных общностей (слоя, этноса, класса, наро­да), через их интересы и потребности.

Библиография

1. Философия: Учебник.-3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003.—608 с.
2. Философия:   Учебник для  вузов  /  Под  общ.   ред. Ф56  В. В. Миронова. - М: Норма, 2005. - 928 с.
3. Философия:   Учебник для  вузов  /  Под ред. Проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова – М.: Юнити, 2001.- 584с.

Список основных понятий по теме

• Идеология - отражение общественного бытия сквозь призму социально-групповых или классовых интересов.
• Консерватизм - совокупность разнородных идейно-политических и культурных течений, опирающихся на идею традиции и преемственности в социальной и культурной жизни.
• Либерализм - идейное и общественно-политическое течение, провозгласившее принцип гражданских, политических, экономических свобод.
• Радикализм - общественно-политическое течение, сторонники коренных, решительных мер.
• Философия – это высший уровень и вид мировоззрения, это теоретически оформленное, системно –рациональное мировоззрение.

Чтобы полностью ознакомиться с контрольной, скачайте файл!

---

Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно, а нам приятно).

---

Чтобы скачать бесплатно Контрольные работы на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Контрольные работы для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

---

Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.

Добавить работу

---

Если Контрольная работа, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

---

Добавление отзыва к работе

Добавить отзыв могут только зарегистрированные пользователи.

---

Похожие работы

• Идеология и утопия
• Идеология
• Идеология и её роль в обществе
• Структура политического сознания: основные элементы, функции