Символический интеракционизм. Теория социального обмена

Тема: Символический интеракционизм. Теория социального обмена

Раздел: Бесплатные рефераты по социологии

Тип: Реферат | Размер: 21.60K | Скачано: 262 | Добавлен 23.10.13 в 20:09 | Рейтинг: 0 | Еще Рефераты

Вуз: не указан

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение 3
1. Символический интеракционизм. Феноменологическая социология 4
2. Теория социального обмена 9
3. Задание 13
Заключение 14
Список литературы 15
 
ВВЕДЕНИЕ
Социология – это наука об обществе, системах, составляющих его, закономерностях его функционирования и развития, социальных институтах, отношениях и общностях.
Современная социология – это самостоятельная наука об обществе как целостной социальной системе, ее подсистемах и отдельных элементах.
Современная западная социология – чрезвычайно сложное и противоречивое образование, представленное множеством различных школ и течений.
Можно подразделить все направления современной социологии на объективные и субъективные. Для субъективного подхода характерно начинать исследования от человека, индивидуальных связей и отношений, переходя затем к групповым, социентальным и т. д. Здесь общество рассматривается как сумма связей между личностями, составляющими его.
П. Монсон выделяет 4 основных подхода к решению вопроса о взаимосвязи личности и общества. В своей работе я рассмотрю:
Второй подход, который смещает центр своего внимания в сторону личности. Из современных представителей можно назвать такие представления, как символический интеракционизм  Джорджа Мида, феноменология  А.Шюца.
Третий подход сосредотачивается на изучении самого механизма процесса взаимодействия общества и индивида. Одной из современных социологических концепций является теория обмена Дж. Хоманса.
    А также, приведу свои рассуждения по поводу того, что «первично» - общество или личность.
 
Символический интеракционизм
Основатель символического интеракционизма американский философ, социолог Джордж Герберт Мид (1831-1931). Он создал теорию человеческой эволюции.
Социальные отношения (отношения людей друг к другу в обществе) возникают вместе со становлением человеческого общества и являются первичным по отношению к сознанию отдельного индивида.
По Миду специфика человека определяется отсутствием у него развитой системы инстинктов как основных регуляторов поведения. Именно поэтому человек обладает способностью изобретать и применять символы, что является основой сознательного приспособления к окружающей среде, сознательного поведения и самонаблюдения.
Главной характеристикой человеческого действия является использование символов. Мид различает две формы или две ступени социального действия: ступень общения при помощи жестов и ступень символически опосредованного общения.
Общение посредством жестов характеризуется тем, что оно представляет собой как бы сокращенную, свернутую схему действия, когда по отдельному жесту (движению) можно восстановить действие в целом. Такого рода жесты, берущие на себя функцию координации поведения, представляет собой прообраз языка.
Символически опосредованное общение характеризуется тем, что оно:
а) порождает примерно одинаковые реакции при общении с любым индивидом;
б) позволяет поставить себя на место другого индивида;
в) позволяет видеть себя глазами другого человека.
Возникновение символически опосредованного взаимодействия Мид объясняет функционально – необходимостью координировать поведение людей, так как у них нет надежных инстинктов, и антропологически – способностью человека к созданию и использованию символов.
Социализация – сложный, многосторонний процесс общественного формирования и развития личности, происходящий под воздействием социальной среды и целенаправленной воспитательной деятельностью общества. Процесс социализации личности - это процесс превращения индивида с его природными задатками и потенциальными возможностями социального развития в полноправного члена общества. В процессе социализации человек формируется как творец материальных благ, активный субъект социального отношения. Сущность социализации можно понять при условии, что личность рассматривается одновременно как объект и субъект социального воздействия.
По мнению Мида, процесс формирования личности включает три различные стадии. Первая – имитация. На этой стадии дети копируют поведение взрослых, не понимая его. Маленький мальчик может «помогать» родителям вычистить пол, таская по комнате свой игрушечный пылесос. Затем следует игровая стадия, когда дети понимают поведение как исполнение определённых ролей: врача, пожарного, автогонщика и т.д.; в процессе игры они воспроизводят эти роли. Играя в куклы, маленькие дети обычно говорят с ними то ласково, то сердито, как родители, и отвечают вместо кукол так, как сам ребёнок отвечает родителям. Переход от одной роли к другой развивает у детей способность придавать своим мыслям и действиям такой смысл, какой придают им другие члены общества, - это следующий важный шаг в процессе сознания своего «Я». Третий этап – стадия коллективных игр, когда дети учатся осознавать ожидания не только одного человека, но и всей группы. Например, каждый игрок бейсбольной команды придерживается правил и игровых идей, общих для всей команды и всех игроков в бейсбол. Эти установки и ожидания создают образ некого «другого» - безликого человека «со стороны», олицетворяющего общественное мнение. Дети оценивают своё поведение по стандартам, установленным «другими со стороны». Следование правилам игры в бейсбол подготавливает детей к усвоению правил поведения в обществе, выраженных в законах и нормах. На этой стадии приобретается чувство социальной идентичности.
Индивиды взаимодействуя, создают ситуации. От того как они интерпретируют эти ситуации зависят их индивидуальные и коллективные действия. Изучение непосредственных взаимодействий людей позволяет объяснить все социальные процессы, происходящие в обществе. Поведение человека определяется структурой его личности, его социальной ролью. Важной заслугой Мида является разработка им ролевой теории личности, согласно которой сущность личности, ее богатство и своеобразие определяются и проявляются, прежде всего, через выполняемые ею социальные роли, а сама социальная деятельность личности представляется как совокупность ее соц. ролей, зафиксированных в системе языковых и других символов. Через процесс принятия роли индивиды развивают самость - способность людей представлять себя в качестве объектов своей собственной мысли.
Социолог различает 2 аспекта формирования самости:
я (соотв. английскому "i") – спонтанное, внутреннее, субъективное представление индивидом себя;
я (соотв. английскому "me") – это то, как люди видят себя, но глазами других.
2 стадии развития самости:
стадия игра (play) – ребенок играет роли, которые не являются собственно его (отец, доктор);
стадия соревнования (game) – принимая участие в соревновании (футбол), дети видят себя со стороны других участников.
 
Феноменологическая социология
Феноменологическая социология (А. Шюц, П. Бергер, Т. Лукманн). Одним из ярких представителей является Альфред Щюц. Он считал, что познать социальную реальность можно через изучение повседневной жизни людей, через анализ обыденного сознания. Индивиды воспринимают окружающий мир через призму субъективных представлений, приобретенных в процессе социализации. Каждый индивид обладает опытом, запасом знаний, свойственным только ему. Каждый интерпретирует и действует исходя из здравого смысла.
Обыденное знание – это здравый смысл. В повседневной жизни люди действуют именно на основе обыденного знания, которое формируется в процессе накопления жизненного опыта.
Поэтому, по мнению Щюца, социология должна изучать не скрытые от нашего сознания процессы, а те представления, которые возникают в сознании при непосредственном восприятии мира.
Задача социологии, в представлении Щюца – изучать обыденное знание людей, накопленное в течение жизни и открывать общие, типичные формы организации повседневной жизни, поскольку обыденный мир – «высшая реальность», где человеческая субъективность воплощается наиболее последовательно и полно.  
Жизненный мир по Шюцу: человек постоянно участвует в сфере реальности в одновременно неизбежных и шаблонных формах (кажущихся «очевидными»). Та область, в которую он может вмешиваться и которую он может модифицировать, оперируя в ней своим живым организмом, называется мир повседневной жизни.
Интерсубъективность – особая общность между познающими субъектами, условие взаимодействия и передачи знания (или значимости опыта познания) одного для другого. Вплоть до 20 века гарантией достоверности познания выступала универсальная структура познающего субъекта. Шюц рассматривает интерсубъективность в свете двух правил (интерпретации) социальной жизни – взаимозаменяемости точек зрения Я и Другого, и признания схожести интерпретации общих фактов и программ поведения при несущественных различиях.
При создании теоретической модели мира социолог должен придерживаться следующих правил:
•    Постулат релевантности (представительности). Модель социального мира должна учитывать только те моменты, которые фиксируют типичные связи и отношения исследуемого предмета, оставляя без внимания “избыточное” содержание, которое не связано непосредственно с изучаемой проблемой.
•    Постулат адекватности. Социологическая модель и содержащиеся в ней знания, мотивы, планы, действия должны быть выстроены таким образом, чтобы с точки зрения здравого смысла они тоже воспринимались как “разумные и понятные”.
•    Постулат логической последовательности. Понятия, которыми пользуется социологическая наука, следует согласовывать друг с другом, и основанные на них высказывания не должны противоречить друг другу.
•    Постулат согласования. Социолог не изобретает мир заново, он строит свою объяснительную модель таким образом, чтобы ее можно было эмпирически проверить.
Итак, феноменологическая социология впервые рассматривает повседневность как основу и необходимую предпосылку исследования в социальных науках и как тему, предмет этого исследования.
 
Теория социального обмена
Конкретными создателями теории социального обмена справедливо считаются Джордж Хоманс и Петер Блау.
Теория социального обмена – это исследование социального взаимодействия, социальной структуры и социального порядка с точки зрения отношений обмена. В социологии такой подход стал применяться относительно недавно, при этом выделяются две разновидности теории обмена: индивидуалистическая и коллективистская.
Американский индивидуалистический подход, в том виде, в каком он встречается в работах Дж.К. Хоманса и П.М. Блау, следует гедонистическому, утилитаристскому представлению о том, что люди стремятся к максимальному увеличению своего частного вознаграждения. Этот подход предполагает, что вознаграждения можно обрести только в ходе социального взаимодействия, и что люди стремятся к вознаграждениям при взаимодействии друг с другом. Теория обмена обнаруживает сходство между социальными взаимодействиями и экономическими или рыночными трансакциями, которое заключается в ожидании отдачи от вложений. При этом основной парадигмой является модель взаимодействия между двумя людьми на микроуровне. Акцент в данном случае делается на взаимности, хотя основой обмена остается расчет, не предполагающий полного доверия или общих моральных установок.
Традиционный акцент на коллективном обмен связан с идеями М.Мосса и К.Леви-Стросса. В данном случае акцент делается на обобщенном, предполагающем наличие по меньшей мере трех деятелей обмена, при котором всякий отдельный участник не связан с непосредственным обменом чем-либо с тем лицом, которому он что-то отдает. В этом случае обмен предполагает общие ценности и доверие, ожидание того, что другие будут выполнять свои обязанности по отношению к группе или обществу, а не преследовать лишь собственные интересы. В работах Леви-Стросса теория обмена направлена на объяснение развития интегративных культурных связей посредством создаваемых в ходе обобщенного обмена специфических сетей - "сетей социального обмена". Несмотря на то, что Леви-Стросс в основном занимался неиндустриальными обществами, он интересовался такими вопросами социальной структуры и культуры, которые имеют значение скорее с точки зрения социологии, а не с точки зрения теорий индивидуального обмена.
    Дж. Хоманс видит задачу эмпирической социальной науки в описании и объяснении связи между явлениями. Таким образом, первый шаг – это описание. Оно возможно благодаря наблюдению, точнее, благодаря обобщению наблюдаемых связей и отношений. Такие обобщения, предполагаемые закономерности называют гипотезами. Второй шаг – объяснение. Чтобы объяснить эмпирические закономерности, необходима теория. И Хоманс пытается доказать, что в социологии в конечном счете возможен только один тип объяснения, а именно психологический.  Поэтому центральной категорией его социологии является категория социального действия. Понять закономерности социального действия – значит решить главную задачу социологии.
По его мнению, прямой и непосредственный обмен между участниками взаимодействия вознаграждениями и наказаниями составляет существо «элементарного социального поведения».
Социальное действие – процесс обмена, который строится по принципу рациональности: его участники стремятся получить наибольшую выгоду и минимизировать свои затраты. Для объяснения социального действия Хоманс выдвинул пять основных гипотез:
1.    Гипотеза успеха гласит: если при совершении определенного действия человек получает награду, он стремиться это действие повторить. Чем чаще действие вознаграждается, тем с большей вероятностью человек воспроизводит это действие. Соответственно действия, которые не вознаграждаются, не имеют тенденции к повторению. Если ранее вознаграждаемое действие при повторении не вознаграждается, то оно больше не воспроизводится. В этом случае говорят, что способ поведения “гасится”.
Гипотезу успеха Хоманс дополняет введением еще одной переменной – регулярности получения вознаграждения. Если какое-либо действие вознаграждается регулярно, через определенные промежутки времени, то тенденция к повторению этого действия слабее, нежели в том случае, когда вознаграждение нерегулярно.
2.    Гипотеза стимула основывается на том, что деятельность человека разворачивается не в пустом пространстве, а в конкретных ситуациях. Характеристики ситуации: обстановку, время, т.е. “сопутствующие обстоятельства”, Хоманс называет стимулами. Гипотезу стимула можно сформулировать следующим образом: если в определенной ситуации определенное действие было успешным, то в будущем в похожей ситуации, в аналогичной обстановке будет вести себя сходным образом.
Гипотеза стимула основана на способности человека к обобщению (генерализации), что означает: однажды усвоенное поведение применяется в сходных ситуациях.
3.    Гипотеза ценности состоит в том, что не все награды, не все результаты действия имеют для человека одинаковое значение. Отсюда чем ценнее вознаграждение, тем выше вероятность соответствующего действия.
Гипотеза ценности, сформулированная подобным образом, верна лишь отчасти, поскольку “измерение ценности” зависит от степени вероятности успеха. Люди довольно часто предпочитают  получать меньше, но надежное вознаграждение, чем большее, если шансы получить его кажутся слишком им малыми. Соответственно чем строже наказание, тем меньше вероятность действия.
4.    Гипотеза голодания-насыщения: человек нуждается в поощрениях и наградах, однако чем чаще он в недавнем прошлом получал определенные вознаграждения, тем быстрее у него развивается привыкание к ним (насыщение) и тем менее ценным для него каждое последующее такое вознаграждение.
5.    Гипотеза фрустрации-агрессии пытается как бы сгладить холодную рациональность и расчетливость первых четырех положений и отдает дань роли эмоций в человеческом действии.
По Хомансу, если личность не получает в результате своего действия ожидаемой награды или ожидаемой награды или неожиданным образом “штрафуется”, наказывается, то она возмущается, негодует, и в состоянии негодования наибольшей ценностью для нее становиться само агрессивное поведение.
С помощью этих гипотез Хоманс пытается объяснить все социальные процессы: социальную стратификацию, политическую борьбу и пр. Однако психологическое объяснение оказывается недостаточным при рассмотрении явлений макроуровня, и с этими трудностями сталкивается сам Хоманс.
 
Задание
На протяжении всей истории социологии длится спор между теориями, ориентированными на человека. Первые утверждают, что предмет их изучения общество – важнее человека, оно определяет его судьбу и развивается по самостоятельным законам. Другие теории, напротив, подчеркивают нравственную, духовную и творческую значимость личности. Приведите примеры подобных теорий и определите, какую сторону заняли бы вы в этом споре: что «первично» - общество или личность.
Со временем, предметом изучения социологии становились фундаментальные основы развития общества как целостного социального организма, взаимодействие его объективных и субъективных сторон, диалектика материального и духовного в историческом процессе, факторы социального прогресса, проблемы гражданского общества, гуманизма и социальной справедливости. В результате, в 20 веке появился ряд общесоциологических концепций, предлагающих то или иное решение указанных проблем. Среди них наибольшее признание получили социальные теории Георга Вильгельма Фридриха, Огюста Конта, Герберта Спенсера, а впоследствии Эмиля Дюркгейма, Макса Вебера и других социологов. Все они считали, что общество является первичным. Такие социологи, как Карл Маркс, Фридрих Энгельс, Гегель, Г.В. Плеханов, В.И. Ленин и другие, считали, что первичным была личность.
Я считаю, что сейчас первична личность, ее развитие, деловые качества, политическая компетентность и духовная культура, ведь от этого зависит, то в каком обществе мы живем, так как эти качества помогают человеку развиваться, особенно тем людям, которые решают ключевые вопросы в нашей жизни. Ведь, что такое общество? Это совокупность людей, в первую очередь объединенных общими интересами, поэтому от того, чем люди интересуются, занимаются и зависит какое общество в целом. Ведь уровень развития отдельных людей, их деловых качеств и культуры – действительно важный фактор развития общества, решения возникающих в нем проблем.
 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мы рассмотрели основные направления субъективного подхода к анализу общества в современной западной социологии. А именно такие подходы как, символический интеракционизм, феноменологическая социология и теория социального обмена. Выяснили какую роль выполняют символы, при каких условиях человек становится членом общества, раскрыли ступени социального действия, выделенные Дж. Мидом. А также, в чем заключается процесс социализации и взросления человека, как оценивает личность Мид, что влияет на формирование личности.
Рассматривая феноменологическое направление, назвали его представителей, раскрыли основную задачу социологии, сформулированную авторами этого направления, дали объяснение «жизненному миру» человека по Шюцу, объяснили понятие «интерсубъективность». Назвали и раскрыли те правила, которых, по мнению Щюца, социолог должен придерживаться при создании теоретической модели мира.
Охарактеризовали содержание теории обмена, назвали две ее разновидности, наиболее влиятельных представителей. Раскрыли содержание тех задач, которые называет Дж. Хоманс для эмпирической социологии. Сформулировали основные правила, характеризующие социальное поведение человека.
А также, привела свои рассуждения по поводу того, что «первично» - общество или личность.
 
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1.    Социология. Учебник для вузов/ под ред. проф. Лавриненко В.Н. 3е изд., М., ЮНИТИ-ДАНА, 2004
2.    Социология. Конспект лекций для студентов всех специальностей. Учебное пособие/ Смехнова Г.П., Барнаул, 2008
3.    Homans G. Grundfragen soziologischer Theorie. Opladen, 1972
 
Чтобы полностью ознакомиться с рефератом, скачайте файл!

---

Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно, а нам приятно).

---

Чтобы скачать бесплатно Рефераты на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Рефераты для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

---

Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.

Добавить работу

---

Если Реферат, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

---

Добавление отзыва к работе

Добавить отзыв могут только зарегистрированные пользователи.

---

Похожие работы

• Символический интеракционизм. Феноменологическая социология
• Символический интеракционизм. Феноменологическая социология