К. Маркс о материалистическом понимании истории

Тема: К. Маркс о материалистическом понимании истории

Раздел: Бесплатные рефераты по философии

Тип: Контрольная работа | Размер: 17.75K | Скачано: 363 | Добавлен 14.10.10 в 21:36 | Рейтинг: +6 | Еще Контрольные работы

Оглавление

	Стр.
Введение	2
1. Переход от идеалистического к материалистическому пониманию            развития общества и в целом исторического процесса.	3
2. Материальные побудительные силы деятельности людей и их общественных отношений.	7
3.  Какие идеи  К.Маркс и Ф. Энгельс получили свое развитие в ХХ веке и какую роль в истории сыграл догматизированный марксизм  советского периода?	12
Заключение	14
Литература	16

Введение

Основоположники марксизма – немецкие мыслители Карл Маркс и Фридрих Энгельс своим главным открытием считали материалистическое понимание истории.

Открытие это родилось в поисках решения фундаментальной философской проблемы: является ли человеческая история закономерным процессом?  Ведь закон - это объективная, т.е. независимая от человека связь явлений. Но история - это деятельность людей, и ничего более. Деятельность человека всегда сознательна, она есть реализация его воли. Откуда же в сознательной деятельности человека возникают объективные, т.е. независимые от сознания законы этой самой деятельности?

Ответ Маркса предельно прост: сознание человека не является в его деятельности исходной инстанцией, оно само определяется материальными (т.е. объективными) природными и социальными условиями его жизни. Эта идея является базовой для всей социальной философии марксизма.

Главное в марксизме - практическая направленность этой философии. “Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его” - таков лозунг К.Маркса.

I. Переход от идеалистического  к  материалистическому пониманию  развития  общества и в целом исторического процесса

Марксистская философия сформировалась под влиянием всей предшествующей философской, научной и общественно-политической мысли, прежде всего, западноевропейской.

Непосредственными же теоретическими предпосылками марксистской философии послужили диалектика Гегеля и материализм Фейербаха.

Высоко оценивая диалектику Гегеля как учение о развитии объективного мира, его познания и мышления людей, Энгельс отмечает, что полностью проявиться этому методу мешает идеалистическая система гегелевской философии, представившая развитие мира и весь общественный исторический процесс  в виде саморазвития абсолютной идеи. Эта его система постоянно ставит ограничения диалектическому методу, вынуждает «положить конец» или мыслить некий предел развитию историчексого процесса и познавательной деятельности идей. [1, c.185-186]

Острая критика гегелевского идеализма содержится в философских трудах Фейербаха, который провозглашает «торжество материализма», исходя из того, что природа существует независимо от какого-либо духа и является основой всего существующего, что окружающий человека вещественный и чувственно воспринимаемый мир есть «единственный действительный мир». Материалистические идеи Фейербаха, вместе с тем, не были свободны от ограниченности. Всякий материализм  Фейербах сводил к механическому, к той его форме, в которой он был выражен в трудах большинства материалистов XVIII в. [1, c.187]

Другая ограниченность материализма XVIII в., на позициях которого стоял Фейербах, заключалась в неспособности понять мир в его непрерывном развитии как сложный и противоречивый процесс, в ходе которого  отживают одни явления, появляются новые, как правило, более совершенные. Напротив, те или иные вещи и явления действительности рассматривались как изолированные друг от друга и неразвивающиеся. Такой метод Марс и Энгельс вслед за Гегелем называли метафизическим, или антидиалектическим. В целом же материализм Фейербаха характеризовался ими как механический и метафизический. И они стремились преодолеть ту и другую ограниченность его философии.

Кроме того, Маркс и Энгельс указали еще на одну весьма существенную ограниченность философии Фейербаха, а именно на ее созерцательный характер,  т.е. непонимании роли практической деятельности людей в познании ими природных и социальных явлений и в развитии общества. Вне поля зрения Фейербаха оказался, по мнению Маркса тот основополагающий факт, что познавательная деятельность людей есть одна из сторон их «чувственной» практической деятельности, в процессе которой они преобразуют действительный мир в соответствии со своими потребностями интересами.

Вовлекаемые в сферу практической деятельности людей предметы внешнего мира не только созерцаются, но и преобразуются ими. При этом выявляются и познаются различные свойства этих предметов. Тем самым практика выступает как основа познания вещей и явлений действительности. Вне практического отношения к ним они остаются лишь предметом их внешнего созерцания, не более. Это не дает возможность понять их сущность, содержание и значение для человека и общества.

В силу созерцательного, метафизического характера своего материализма Фейербах, как отмечал Маркс, не понял значения практики и как революционно-преобразующей деятельности людей, направленной на изменение существующих условий их общественной жизни. [1, 188-189]

Эволюция взглядов Карла Маркса и Фридриха Энгельса в новом направлении особенно ярко обнаруживается после их встречи в Париже в 1844  году. С этого времени начинается их совместный труд по созданию нового мировоззрения, которое принципиально отличается от всех предшествовавших философских учений, как по своей социальной сущности, так и по идейному содержанию и своей роли в развитии общества.

Что же собственно нового было в этом учении? Эту теорию отличает от иных философских учений прежде всего то, что в ней очень тесно связаны между собой философские идеи с политико-экономической и научно-социальной сторонами мировоззрения. Эта целостность, взаимообоснованность составных частей мировоззрения (философии, политэкономии, теории социализма) во многом объясняет то влияние, которое оказало учение Карла Маркса и Фридриха Энгельса на развитие общественных процессов в мире.

Основной вопрос философии - вопрос об отношении мышления к бытию, имеет, как известно, две стороны. Во-первых, необходимо выяснить, что является первичным - сознание или материя. Во-вторых, необходимо ответить на вопрос: “В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности?”

Маркс и Энгельс разоблачили идеалистов, отвергавших возможность познания материального мира, и разработали качественно новую диалектико-материалистическую теорию познания. Марксистская теория познания выдвинула на первый план вопросы о роли практики в познании мира, о диалектике самого процесса познания.

Марксистская теория познания исходит из того, что материя является источником ощущений, а ощущения являются отображением бытия, отображением материи в сознании человека. Она отвергает утверждение философов-идеалистов о существовании так называемых “вещей в себе”, будто бы абсолютно непознаваемых. В противоположность идеализму марксистский философский материализм утверждает, что мир познаваем. Проверенные практикой, опытом знания людей о законах природы являются достоверными, объективно истинными.

Марксистский философский материализм утверждает, что процесс познания неисчерпаем, поскольку всегда в бесконечной природе наряду с уже познанными предметами и явлениями имеются ещё не познанные предметы и явления. Однако эти предметы и явления познаются всё глубже в ходе общественно-производственной деятельности людей и развития наук.

Производственная деятельность людей с самого начала возникновения человеческого общества является основой познания людьми внешнего мира. Успехи в развитии производительных сил общества служили первым подтверждением правильности знаний людей о внешнем мире и в то же время показывали действительное значение и роль производственной деятельности людей для познания мира и его закономерностей. Таким образом, ещё задолго до того, как появились идеалисты-агностики, отрицавшие познаваемость мира, практическая, общественно-производственная деятельность людей доказывала познаваемость мира и его закономерностей.

Открытие материалистического понимания истории или, вернее, последовательное продолжение, распространение материализма на область общественных явлений, устранило два главных недостатка прежних исторических теорий. Во-первых, они в лучшем случае рассматривали лишь идейные мотивы исторической деятельности людей, не исследуя того, чем вызываются эти мотивы, не улавливая объективной закономерности в развитии системы общественных отношений, не усматривая корней этих отношений в степени развития материального производства; во-вторых, прежние теории не охватывали как раз действий масс населения, тогда как исторический материализм впервые дал возможность с естественноисторической точностью исследовать общественные условия жизни масс и изменения этих условий.

2. Материальные побудительные силы деятельности людей и их общественных отношений.

Суть материалистического понимания истории, важнейшего открытия марксизма,  состоит в том, что  история рассматривается Марксом как процесс взаимодей­ствия человека и природы. [2, c.121]

Постепенно Маркс приходит к кардинально новому выводу о том, что общественная эпоха не может быть познана исключительно из общественного сознания, каким бы критич­ным оно ни было. «Совпадение изменения обстоятельств и че­ловеческой деятельности может рассматриваться и быть рацио­нально понято только как революционная практика» — эта ци­тата из третьего тезиса Маркса о Фейербахе дает ключ к новому пониманию   философии   К.   Маркса.    Переустройство   мира к лучшему происходит не в результате одного лишь распро­странения  идей  разума  и  человечности  (просвещение),  а  в результате соединения человеческой активности и стихийных условий, сознательной деятельности и материальной необходи­мости на основе практики.

Субстанцией исторических измене­ний выступает способ производства материальных благ, а в ка­честве ведущей тенденции истории выступает поступательное развитие - общественный прогресс. По сути, общественный прогресс - это движение к свободе, которое предполагает на­растание духовного и материального богатства жизни, ее мно­гообразия и в то же время целостности, гармоничности, увели­чение возможностей выбора различных способов жизни. Осно­ва этого прогресса, по Марксу,- развитие материального производства:   осваивая   силы  природы,   человек  освобождает время и средства для духовного развития, для более творческо­го характера труда.

Развитие потребностей человека идет в со­ответствии с производительными силами общества, в том чис­ле и развитие их духовных запросов. Таким образом, матери­альный фактор оказывается в конечном счете определяющим фактором развития социальной системы.

Важной чертой философии истории Маркса является при­знание закономерного характера развития истории. Маркс приходит к теоретическому выводу о наличии объективных законов общественного развития, не заложенных в программах субъектов исторического творчества. Это была идея специфически социальной закономерности, су­ществующей в деятельности людей. Ее утверждение предпола­гало преодоление двух коренных недостатков старого материа­лизма - антиисторизма и натуралистического понимания че­ловека и общества.

Специфика общественных законов проявляется, по Марксу, в следующем.

Во-первых, в том, что в них с наибольшей силой выражена статистическая природа. Они прослеживаются на бо­льших количествах людей и в больших временных интервалах.

Во-вторых, общественные законы складываются на основе сознательной деятельности людей (сознательная деятельность лю­дей вкачена в механизм действия этих законов). Условия удов­летворения потребностей определяют мотивы деятельности лю­дей, типизируя их. Столкновение воль порождает независимый от воли результат как равнодействующую всех воль. Необходи­мость возникает из самой деятельности людей и господствует над ними. Поэтому социальные законы выступают как зако­ны-тенденции.

Материалистическое понимание истории устанавливает детерминационную зависимость между различными типами человеческой деятельности и различными типами общественных отношений.

К основным идеям исторического материализма относятся:    утверждение     примата     общественного     бытия     над общественным сознанием, закона об определяющей роли матери­ального производства в развитии общества, зависимости всех си­стем общества (политической, правовой, идеологической - над­стройки) от конкретно-исторической совокупности производст­венных   отношений   (базиса),   в   единстве   с   которым   они образуют   органическую   целостность   (общественно-экономиче­скую   формацию).  

Вследствие   действия  закона   соответствия производственных отношений (связанных с собственностью на средства производства, с присвоением и распределением про­изведенного продукта) уровню и характеру развития производи­тельных сил (в состав которых, прежде всего, входят средства производства и сами производители с их профессиональными навыками и умением) происходит смена одного способа про­изводства другимарксизм Критерием социальной материальности, по Марксу, является наличие независимой от сознания системы потребностей, в которой определяющую роль играют практи­ческие потребности. [2, c.122]

В то же время принцип практики, положенный Марксом в основу своего учения, требовал учета действия субъективного фактора в истории - реальной расстановки и революционной активности больших социальных групп, связанных со старым и идущим ему на смену новым способами производства. По­этому важное место в марксизме отводится учению о классах и классовой борьбе.

В  учении  К. Маркса  о  классах  принципиально  новыми были положения об исторически преходящем существовании классов и о том, что путь к уничтожению классов лежит через установление диктатуры пролетариата, которая сама является лишь переходом к бесклассовому обществу. Важным для со­циально-философской теории Маркса является учение о пре­вращении пролетариата из пассивного объекта эксплуатации, разрозненного и не понимающего причин своего бедственного положения  (класс-в-себе),  в  социальную  силу,  объединенную общей идеологией,  организованную в политическую партию, активно выступающую за завоевание государственной власти (класс-для-себя).

Маркс ведет речь о прогрессе экономического общественного формирования, ступенями которого выступают азиатский, античный, феодальный и современный (буржуазный) строй.

Каждая из перечисленных Марксом  «общественных формаций» характеризуется более высоким уровнем развития продуктивных сил, чем предыдущая, однако, достигнув определенной границы, исчерпы­вает возможности своего развития, т. к. его производственные от­ношения становятся кандалами для дальнейшего развития продук­тивных сил. Тогда наступает эпоха социальной революции  -  пере­ворота в экономических основах общества и всей его политической и правовой надстройке.

Волну политических революций, которая прокатилась в течение
XVIII-XIX вв. в странах Западной Европы, Маркс понимал именно как свидетельство исчерпанности возможно­стей буржуазного способа производства и назревшей потребности перехода к новому, коммунистическому способу производства. Последний, по мнению Маркса, может сохранить присущий буржуаз­ному обществу высокий уровень развития продуктивных сил и общественного разделения труда, однако производство, обмен и рас­пределение будут осуществляться здесь в интересах всего общества.

Переход к коммунистическому способу производства способен, как считал Маркс, предотвратить разногласие, присущее буржуазному обществу,- разногласие между общественным характером произ­водства и частным. Выделяя буржуазию и пролетариат как основ­ные антагонистические классы буржуазного общества, Маркс не отри­цал существование многочисленных промежуточных социальных групп, однако доказывал, что в границах этого общества они не имеют практически никакой инициативы. [2, c.124]

Значительное внима­ние Маркс уделял анализу форм общественного сознания - идеологии, религии, философии и др. Он, прежде всего, стремил­ся обнаружить те общественные потребности и интересы, кото­рыми обусловлено появление и функционирование тех или иных форм общественного сознания. Так, религию Маркс рассматривал как определенную, идеологическую форму, благодаря которой осозна­ют свою жизнь обездоленные массы в классово-антагонистическом обществе. Вообще же явления культуры, по Марксу, не имеют собствен­ной логики развития и являются более или менее опосредствован­ной формой отображения тех или иных общественных потребно­стей и интересов.

 3.  Какие идеи  К.Маркс и Ф. Энгельс получили свое развитие в ХХ веке и какую роль в истории сыграл догматизированный марксизм  советского периода?

Философия марксизма занимает в истории особое место, которое определяется двумя основными моментами: содержанием марксизма и характером его использования.

В содержании марксистской философии в качестве основного фона выступает революционная установка. Это философия воинствующего материализма и атеизма, агрессивная по своему характеру. Философия марксизма не просветительская, а по преимуществу действенная, выступающая в качестве духовного орудия пролетариата в революционной борьбе.

Агрессивное содержание, заложенное в марксизме, было многократно усилено характером его использования в России и ряде стран Восточной Европы, Азии и Америки. В этих странах он был, а кое-где остается и поныне, единственной официально признаваемой и навязываемой формой философии. Именно эти две характерные черты марксизма – революционаризм и принудительность – обусловили судьбу марксизма, его особое положение в процессе становления мировой философской мысли:

• марксизм по масштабам своего влияния в определенный период превзошел даже влияние мировых религий;
• марксистская философия представлена множеством национальных вариантов. Существует «русский марксизм», «китайский марксизм», «кубинский марксизм» и т.д.;
• широкое распространение марксизма привело к снижению его теоретического уровня, к догматизации, превращению в своего рода религиозную веру. [3, c.93-94]

Становление марксистско-ленинской философии в СССР происходило не просто, этот процесс не был пущен на самотек, он организовывался, регулировался, направлялся руководящими партийными органами.

В отличие от других российских вариантов марксизма, например буржуазно-либерального (П.Б. Струве, М.И. Туган- Барановский), усвоивших позитивное содержание марксизма, его материализм, детерминизм, ленинизм, наоборот,  взял на вооружение самую слабую сторону теории, его революционный радикализм, представление о диалектике как об учении исключительно о противоречиях развития, о классовой борьбе и революции. Ленин превратил системную философию Маркса  в специализированное учение о стратегии и тактике захвата власти. Если у Маркса экономика первична, а политика вторична, то у Ленина первичной стала политика.

Кроме того, если Маркс настойчиво доказывал, что «освобождение рабочего класса должно быть завоевано самим рабочим классом», Ленин обосновал идею о неспособности масс самостоятельно, без интеллигенции прийти к социализму. Именно эта теория легла в основу теории и практики диктатуры пролетариата в Советской России и продолжалась до 90-х годов ХХ века.

Еще одна особенность ленинской версии марксизма – провозглашение им принципа партийности философии.  Суть его сводилась к утверждению, что истинной, самой верной является только та философия, которая исходит из партийной  веры в коммунистическую идею, якобы изначально укорененную в историческом развитии. С этих позиций любая другая философия оказывалась изначально ложной. [3, c.102-103]

Таким образом, Маркс создал социальную философию марксизма, Ленин обострил ее недостатки, предельно политизировал их, а их последователи в Советской России крайне вульгаризировали эту теорию, превратив ее в разновидность религиозной веры, чем и довели до глубочайшего кризиса.  Можно предположить, что подобный вариант марксистской философии на российской почве соответствовал конкретно-историческим условиям России конца XIX – начала XX в., ее экономик, социальному развитию, культуре, философии.

Заключение

Материалистическое понимание истории - фило­софское учение об историческом процессе, которое основывается на признании решающей роли общественного материального про­изводства в формировании, развитии и функционировании соци­ума и рассматривает историю как прогрессивный природно-исторический процесс изменения конкретно-исторических типов об­щества.

Впервые в сознательно продуманной, последовательной и системной форме материалистическое понимание истории было разработано К. Марксом и Ф. Эн­гельсом.

От разнообразных областей специальных социальных и гуманитарных наук отличается тем, что изучает не какой-то эле­мент, этап или срез, а общество как полную системную целост­ность. Однако в отличие от общей социологии и общей истории, которые тоже  рассматривают общество как целое, материалистическое понимание истории направлено,  на постижение общества как целого в орга­ническом единстве обозначенных измерений. [4, c.370]

Марксизм указал путь к всеобъемлющему, всестороннему изучению процесса возникновения, развития и упадка общественно-экономических формаций, рассматривая совокупность всех противоречивых тенденций, сводя их к точно определяемым условиям жизни и производства различных классов общества, устраняя субъективизм и произвол в выборе отдельных "главенствующих" идей или в их толковании.

Люди сами творят свою историю, но чем определяются мотивы людей и именно масс людей, чем вызываются столкновения противоречивых идей и стремлений, какова совокупность всех этих столкновений всей массы человеческих обществ, каковы объективные условия производства материальной жизни, создающие базу всей исторической деятельности людей, каков закон развития этих условий, - на все это обратил внимание Маркс и указал путь к научному изучению истории, как единого, закономерного во всей своей громадной разносторонности и противоречивости, процесса.

Литература

1.	Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П.             Ратникова. – 3-е изд., перераб. и доп. – МАРКСИЗМ: ЮНИТИ-ДАНА, 2005.
2.	Философия в вопросах и ответах, под ред. д.ф.н. А.П. Алексеева, МАРКСИЗМ, «Проспект», 2003, с.336.
3.	Основы философских знаний, Э.В. Островский, М., «Культура и спорт», изд.объед. «ЮНИТИ», 1998, с. 256.
4.	Новейший философский словарь, Ростов -на-Дону, «Феникс», 2005, под ред. А.П.Ярещенко,с.381

Чтобы полностью ознакомиться с контрольной, скачайте файл! 

---

Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно, а нам приятно).

---

Чтобы скачать бесплатно Контрольные работы на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Контрольные работы для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

---

Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.

Добавить работу

---

Если Контрольная работа, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

---

Добавление отзыва к работе

Добавить отзыв могут только зарегистрированные пользователи.

---

Похожие работы

• Теория материалистического понимания истории К.Маркса