Биологизаторская концепция в социальной философии

Тема: Биологизаторская концепция в социальной философии

Раздел: Бесплатные рефераты по философии

Тип: Контрольная работа | Размер: 19.36K | Скачано: 348 | Добавлен 06.05.13 в 17:38 | Рейтинг: +2 | Еще Контрольные работы

Вуз: ВЗФЭИ

Год и город: Архангельск 2012

Содержание.
Введение №1 3
1. Введение №2 4
1.1 Социал-дарвинизм как обоснование социобиологии. 5
1.1.1 Герберт Спенсер. Общепризнанный инициатор 6
1.1.2 Уолтер Бэджгот. Люди и борьба за существование 7
1.2 Диалектика альтруизма и агрессивности 9
1.3 Биологические потребности и инстинкты как движущие силы деятельности людей 12
2. Заключение 14
Список литературы 15

Введение №1.

Если хорошо подумать и собрать все известные науке концепции воедино, то со спокойной душой можно выделить три вида бытия человека: биологическое, социальное и бытие человека как некоего духовного феномена. Из уяснения сопутствующей связи этих трёх видов и вытекает определение сущности человека. Естественно, с последующими теориями и сопутствующим им спорам. Как правило, наиболее жарким обсуждениям подвержены взаимоотношения биологического и социального бытия.

Как биологический объект человек существует, подчиняясь зову своей природы, в недрах которой формируется комплекс естественных потребностей, побуждающих человека к действиям, направленным на их немедленное удовлетворение.

С первых дней осознания себя как вида, человек направлял свои усилия на преодоление своей природной животности.  Но и этот акт исходил не от отдельного индивида, а от первобытного коллектива. Таким образом, человек оказывается вовлечённым в оба аспекта существования – биологизаторский и социологизаторский.

Такая «включенность» человека сразу в два мира – в мир обще­ства и в мир органической природы – порождает немало про­блем, как касающихся актуального существования людей, так и связанных с объяснением самой природы человека. В этом и заключается актуальность данного вопроса.

Цель данной работы – изучить, что представляет из себя биологизаторская концепция и её роль в жизни человека.

Задача данной работы – рассмотреть теорию социал-дарвинизма, остановить своё внимание на альтруизме и агрессии как необходимых факторах человека в обществе и завершить эту работу, рассмотрев биологические потребности человека как движущую силу.

1. Введение №2.

Уверен, что нелишним будет начать с самого определения биологизаторства. Биологизарство (биологизм) – мировоззрение, переносящее причину всей действительности, как и духовного бытия, в органическую жизнь и выводящее нормы человеческого познания и поведения из биологических потребностей и законов. [1, psychologist.ru/dictionary_of_terms/biologizm]

В процессе увлечённой конфронтации о соотношении биологического и социального в человеке всегда имеется широкий спектр мнений и теорий. Если опустить все ненужные подробности этих споров, то все дискуссии делятся на два вида: о концепции человека, которые принято называть биологизаторскими, сторонни­ки которых заявляют о доминирующей роли биологических начал в человеке, и социологизаторскими концепциями, в которых человек представлен как труд социального на него воздействия.

К биологизаторским концепциям можно отнести расизм, который исходит из того, что сущность природы человека определяется его расовой принадлежностью. Подобно расизму, дискредитировало себя и социал-дарвинизм, возникший и получивший распространение в XIX-XX веках. Последователи этой концепции пытались дать объяснение явлениям общественной жизни (например, как борьба классов), опираясь на учение Дарвина о естественном отбо­ре и эволюции. Исходя из этого, можно сделать вывод о том, что представители «высших классов» всегда занимают ведущее место в обществе, поскольку наиболее высоко развиты.

Предлагаю остановиться и более подробно рассмотреть эту концепцию.

1.1. Социал-дарвинизм как обоснование социобиологии.

В XIX веке в социологии сформировалось течение, получившее название социал-дарвинизм. Теория биологической эволюции, разработанная в работах Ч. Дарвина, Г. Спенсера, У.Самнера, произвела неизгладимое впечатление на современников. Ключевые понятия теории биологической эволюции «естественный отбор», «борьба за существование», «выживание сильнейшего» стали в какой-то мере характерными для всей науки второй половины XIX в. Поэтому социальный дарвинизм выступил не столько как обособленное направление, а сколько как определенная парадигма, проникшая в разные направления научной мысли. 

К концу XIX века основные идеи борьба за существование выходят за рамки отдельной науки и находят своё отражение в политике, экономике и даже литературе: например, среди прочих известных личностей можно заметить и американских писателей Джека Лондона и Теодора Драйзера. Ведущие экономисты, магнаты большого бизнеса и остальная элита того времени теперь могла заявить, что они не просто самые удачливые, ловкие и умные, а, согласно закону эволюции, само воплощение естественного отбора.

Однако, было бы ошибочным видеть истоки социального дарвинизма лишь в теории биологической эволюции и считать его простым продолжением этой теории. Сам же Чарльз Дарвин не раз писал о том, что он не является последователем социал-дарвинизма. Он не раз подчёркивал, что «давление, оказываемое на человека ограниченностью пищевой базы и перенаселением, только способствует возникновению новых умений и черт, наследуемых следующими поколениями». Сам термин «борьба за выживание» он позаимствовал у английского экономиста Томаса Мальтуса, включив в него самые разные формы отношений между организмами, а также между организмами и окружающей средой. Хорошо закрепившись в теории биологической эволюции, этот термин вновь приобрёл социальное значение.

Ошибочно полагать, что идеи эволюции возникли лишь на исходе XIX века. Ещё в эпоху Просвещения английский философ Томас Гоббс отмечал, что общественные процессы во многом схожи с процессами в живой природе.  Спустя практически два столетия Томас Мальтус издаёт труд «Опыт закона о народонаселении», в котором подробно описывает процесс нехватки продовольствия в обозримом будущем из-за перенаселения. Результат плачевный: бедная половина населения умрёт с голода, предоставив место в эволюционной нише богатым. [2,wikipedia.org/wiki/социальный_дарвинизм]

Собственно, этих двух товарищей можно смело назвать предпосылками идей социал-дарвинизма. Поскольку с идеями социального дарвинизма мы разобрались, то кратко рассмотрим некоторых из основных представителей.

1.1.1. Герберт Спенсер. Общепризнанный инициатор движения.

         Спенсер рассматривал понятия «борьба за существование», «естественный отбор» и «эволюция» не столько с биологической точки зрения, сколько с социальной. Его представление о социуме как живом организме позволило ему рассматривать общество как некий «сверхорганизм». Благодаря этому он выделял три типа «органов» в социальной системе:

•  
• Распределение
•  

         Спенсер не признавал социологию как науку, руководствуясь «индивидуальностью» каждого выбранного в ней индивида. Сам термин «социология» благодаря Спенсеру был «реабилитирован» и получил второе рождение. Если раньше он был неразрывно связан с политико-религиозно-утопической доктриной его изобретателя, то начиная со Спенсера он стал рассматриваться как обозначающий науку об обществе независимо от того, каково социальное, политическое, религиозное мировоззрение социального ученого. [3, 136-138 с.]

Спенсер различал два типа борьбы за существование. Они напрямую зависели от типа общества, к которому они относятся – «воинственный» и «промышленный». Рассматривая первый тип общества, Спенсер говорил о военном ходе событий и последующей насильственной эксплуатации побеждённого победителем. Говоря о втором типе общества, учёный отмечал о таком понятии как промышленная конкуренция, где главными факторами успеха были интеллектуальные и моральные качества каждого человека общества. Такого рода борьба является благом для всего общества, а не только для победителя, поскольку в результате растет интеллектуальный и моральный уровень общества в целом, объем общественного богатства. Альтернативой такого естественного отбора он видел выживание и процветание «слабейших», т. е. людей с низшими интеллектуально-моральными качествами, что ведет к деградации всего общества. [3, 140 с.]

1.1.2. Уолтер Бэджгот. Люди и борьба за существование.

Иной представить социального дарвинизма был англичанин Уолтер Бэджгот. В отличие от ряда других социал-дарвинистов, Бэджгот сознательно стремился применить идеи Дарвина к социальной теории – его главное социологическое сочинение «Физика и политика» имеет подзаголовок «Мысли о применении принципов «естественного отбора» и «наследственности» к изучению политического общества». Он отмечал, что «борьба за существование» в мире людей происходит не столько между отдельными индивидами, сколько между целыми группами. Основными социальными законами Бэджгот считал стремление одних людей к господству над другими и одних социальных групп над остальными внутри отдельно взятых наций. Подчеркивая важнейшую роль межгрупповых конфликтов, Бэджгот придавал огромное значение внутригрупповой сплоченности. Он считал, что оптимальные условия прогресса существуют в тех областях, в которых тенденция к изменчивости, порождающая нововведения, и тенденция к подражанию, обеспечивающая социальную сплоченность, дополняют друг друга. [3, 156-157 c.]

Возвращаясь в наши дни, нельзя не отметить, что некоторые концепции социал-дарвинизма живы и поныне. Но и их не обошла стороной та самая эволюция, вследствие чего они приобрели несколько другой характер и эволюционировали.

Человек – животное общественное. Каждый из нас существует не столько в обществе, а сколько благодаря ему. Социал-дарвинизм ни в коей мере не способствует общественной устойчивости. Принцип «падающего подтолкни» превращает любой случайный сбой в катастрофический провал. 

Но не стоит забывать о животной составляющей человека и её подчинении всеобщим законам природы.

Выживает сильнейший – да.

Этично – нет.

Необходимо – да.

Главное, избегать крайностей.

1.2. Диалектика альтруизма и агрессивности в человеческом сообществе.

В повседневной жизни нам всегда приходится сталкиваться с проблемой выбора пути, на котором будет наиболее просто, безопасно и удобно. Простое привлекает больше чем сложное, отсутствие проблем всегда лучше, чем их наличие, а готовая идея всегда рациональней, чем её «зародыш». В целом, любой человек понимает, что жить хорошо, а хорошо жить ещё лучше. И первый выход, который ему подсказывает здравый смысл – это сделать как можно лучше жизнь лично для себя, не обращая внимания на те проблемы, которые его не касаются. Пока что.

И подобный путь эгоизма, где прибыль выше человеческих ценностей с точки оценки полезности, неминуемо приводит к оценке самого человека с точки зрения его полезности.

В противовес эгоизму принято ставить альтруизм.

Альтруизм – это бескорыстная форма социального поведения человека, при которой благосостояние других заботит его больше, чем собственное. Само понятие «альтруизм» ввёл французский философ Огюст Конт и огласил главный принцип альтруизма – «Живи для других». «Вера в то, что люди должны оказывать помощь тем, кто в ней нуждается, безотносительно к возможной выгоде в будущем, является нормой социальной ответственности. Именно эта норма побуждает людей, например, поднять книгу, которую уронил человек на костылях» – писал он в своих работах.

         Начав возводить подобные нормы в общественный идеал, неисполнимым будет впоследствии достигнуть его. Так и вышло: шли года, менялись концепции и теперь самым интересным/адекватным из всех, пожалуй, можно выделить такое направление альтруизма как рациональный альтруизм, где главный инструмент – балансирование (а также попытка его осмыслить) между интересами своего эго и остальным обществом.[2, wikipedia.org/wiki/альтруизм ]

Но вместе с тем альтруизм важен и попросту жизненно необходим для нормального функционирования всего общества. Дав бразды правления общества человеческим инстинктам, среди которых особняком стоит эгоизм, то можно забыть о коллективной и слаженной работе, столь необходимой для блага общества и каждого, кто в нём находится.

Наряду с альтруизмом в человеческом обществе существует такое понятие, как агрессия. Если обратиться за помощью к энциклопедии, то термин «агрессия» будет означать «мотивированное деструктивное поведение, противоречащее нормам сосуществования людей, наносящее вред объектам нападения, приносящее физический ущерб людям или вызывающее у них психологический дискомфорт»[2,wikipedia.org/wiki/агрессия].

Следует отметить, что большое внимание агрессии уделяется в научных статьях, тем самым придавая агрессии антисоциальный окрас и предлагая методы воздействия на агрессивного индивида.

Вместе с тем люди забывают о том, что агрессия помогает мы выживать в современном мире. Хороший пример – агрессия, выраженная инстинктом самосохранения. Таким образом, агрессия носит защитный характер действия.

Агрессия рассматривается как необходимый инструмент успешной эволюции, самоутверждения, доминирования и адаптации, а порой и гомеостаза человека.

Условно все виды агрессии можно разделить между собой на два вида – доброкачественные и злокачественные.

К доброкачественным относится именно та агрессия, что защищает жизненно важные интересы индивида от любого вида угроз и, как правило, не несут в себе деструктивного заряда.

У злокачественной агрессии наго растут как от биологических, так и социальных особенностей. Пример – садизм.

         Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что агрессия – один из важных инструментов нормальной работы общества.
Говоря о взаимоотношении агрессивности и альтруизма в обществе, то можно сделать заранее известный вывод – необходим тонкий баланс между этими двумя немаловажными аспектами. Лишь добившись равновесия и избежав крайностей, можно достигнуть желаемого результата. [5, стр. 244-246 с., 248 с.]

1.3. Биологические потребности и инстинкты как движущие силы деятельности людей.

Человек, будучи заложником своей природы, побуждается к действиям, призванным удовлетворить его потребности.

Потребностью человека можно назвать необходимость в поддержании жизнедеятельности организма человека (развития, здоровья, духовной жизни, воспроизводства) и удовлетворения его интересов, как личности.

Можно сделать вывод, что потребности – фактор, побуждающий человека к какой-либо деятельности, направленной на удовлетворение этих самых потребностей. В определенной степени потребности определяют направленность мышления человека, его чувств и воли.

В подходе к вопросу личности многими авторами были предложены различные варианты интерпретации потребностей.

Например, Зигмунд Фрейд выделял два типа потребностей. Первый тип –  гедоническая потребность. Она заключалось в получении удовольствий. Второй типа заключался в потребности к разрушению и получил название агрессивной потребности. Обе потребности Фрейд считал врожденными и неизбежными.

Абрахам Маслоу и его знаменитая «пирамида» насчитывала четыре основных вида потребностей: биологические, информационные, социальные и духовные. Иерархия потребностей по Маслоу начинается с чисто биологических, а заканчивается духовной потребностью в самореализации.

Остановим своё внимание именно на биологических потребностях человека. Человек человеку всегда был интересен как полноценный объект изучения. Особенно интересным было понять его поведение. Уже Гиппократ предложил систему классификации характеров, ту самую, про холериков-флегматиков, которой мы пользуемся и сейчас. Но по-настоящему научный интерес к поведению человека появился лишь в конце XIX-го века, когда сверкнула звезда Зигмунда Фрейда, впервые заговорившего о подсознании и силе влияния подсознательных мотивов на поведение. Собственно говоря, сам термин "подсознание" им и был предложен. [4, protopo.chat.ru/kharkiv.html] Инстинкты – часть живой природы, «подарок», доставшийся нам от предков и миллионов лет эволюции. Термин «подсознание» приведён здесь не зря: инстинкты, будучи плодами естественного отбора, не спрашивают нас, обойдёмся ли мы без них – они попросту включаются, когда сочтут это нужным. Управляя нами через эмоции, инстинкты не задаются вопросом этичности происходящего.

Представители небызвестной биологизаторской концепции утверждали, что понимание и детальное изучение группового поведения животных способствует эффективной структуре отношений в обществе. Человек, отданный на растерзание эмоциям, напрочь забывает о том, что делает его тем самым homo sapiens – человеком разумным. Предпочитая агрессию спору, носящему дискутивный характер, этот индивид стремится доказать свою правоту способом, который получается у него лучше всего.

В конечном итоге, слепое следование инстинктов приведёт к тому, с чего мы начали.

Заключение.

Трудночитаемая с первого раза биологизаторская концепция и её идеи оказалась весьма интересными.

В сухом остатке мы имеем:

• Изучено такое направление биологизма, как социал-дарвинизм. Историческая справка вопроса, основные идеи и представители.
• Разобраны понятия «альтруизм» и «агрессивность» и описано, как всё это уживается в человеческом обществе.
• Представлена и вкратце освещена роль инстинктов человека, как неотъемлемая часть его жизни.

Затронутая тема, бесспорно, актуальна и сейчас. Мысли, жившие ещё сотню лет назад в тех концепциях, окажутся прочтёнными и понятыми ещё много раз. Покуда человек является частью природы, его животная сущность всегда будет являться его бессменной составляющей, нередко играя решающую роль в тех или иных ситуациях.

Список литературы:

1. Электронный словарь http://www.psychologist.ru/dictionary_of _terms/ biologizm.

2. Википедия – свободная энциклопедия http://www.ru.wikipedia.org/wiki/Социльный_дарвинизм.

http://www.ru.wikipedia.org/wiki/Альтруизм.

http://www.ru.wikipedia.org/wiki/Агрессия.

3. Кохановский В.П. Философия: Учебник для высших учебных заведений. – Ростов н / Д.: «Феникс», 2003, 258 с.

4. Протопопов А. «Существует ли инстинкт отрицания инстинктов» http://www.protopop.chat.ru/kharkiv.html

5. Философия : учеб. для вузов / под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф.   В.П. Ратникова - M.: Юристъ. 2004. – 622 с.

Чтобы полностью ознакомиться с контрольной, скачайте файл!

---

Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно, а нам приятно).

---

Чтобы скачать бесплатно Контрольные работы на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Контрольные работы для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

---

Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.

Добавить работу

---

Если Контрольная работа, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

---

Отзывы о работе:

Добавление отзыва к работе

Добавить отзыв могут только зарегистрированные пользователи.

---

Похожие работы

• Биологизаторская концепция в социальной философии